Desde ‘Político’ se informaba recientemente que China Media Group (CMG), el super-conglomerado estatal de medios de comunicación creado en marzo de 2018 a través de la fusión de tres grandes grupos de medios, incluyendo la Televisión Central de China, Radio Nacional de China y Radio Internacional de China, planea abrir ahora una Oficina europea en Bruselas. CMG, también conocida como “Voz de China” (中国 之 声), ha sido descrita por los medios de comunicación estatales como un paso clave para “avanzar en la capacidad de transmisión internacional [de China] y contar bien la historia de China”, ambas demandas que Xi Jinping hizo en su informe político al 19º Congreso Nacional del PCCh en octubre de 2017.
El establecimiento de la oficina de Bruselas indica casi con certeza la intención de China de reforzar su presencia en los medios de comunicación y el despliegue de la narrativa del PCCh en Europa, y tal vez de buscar asociaciones que puedan ayudar a avanzar en la cobertura en la región que sea favorable a los intereses de China. La medida se produce cuando la CGTN, parte del grupo, se enfrenta a posibles sanciones en el Reino Unido por su emisión en 2013 de una confesión forzada del ciudadano británico Peter Humphrey
Así que parece que la “historia de China” pronto podría transmitirse en voz alta desde la sede de CMG en Bruselas. ¿Qué significa “contar la historia de China”?
Una de las definiciones más claras de la frase de Xi, que no se refiere a las voces chinas sino más bien al poder del discurso nacional, fue un artículo escrito para el People’s Daily por Xu Shana (徐姗娜), jefe de la sección provincial de Fujian de la Federación de Mujeres de China. En su artículo, “Fortalecimiento del establecimiento de la agenda, contando bien la historia de China” (加强 议题 设置 讲 好 中国 故事), Xu desglosa la “historia de China” en cuatro aspectos.
El Partido
Primero, y esto no debería sorprender, viene del Partido Comunista Chino. Xu comienza explicando que “el núcleo de contar la ‘historia de China’ es la ‘historia del Partido Comunista Chino, y el punto de contar bien la historia del Partido Comunista Chino es explicar adecuadamente por qué el PCCh’ puede”. El punto aquí es que el PCCh debe ser presentado como preeminentemente competente. Esto encaja con la propaganda extranjera y nacional que hemos visto de China este año, enfatizando el liderazgo del PCCh en el esfuerzo contra el COVID-19, e incluso la superioridad del sistema político de China para lidiar con la crisis.
Xu escribe:
“Debemos plantear científicamente cuestiones sobre por qué el Partido Comunista de China ‘puede’, demostrando de esta manera plenamente la sabiduría política del Partido Comunista de China, su sentido de responsabilidad sobre su misión, el cuidado que muestra por el pueblo y cómo sus experiencias pueden proporcionar. lecciones a los partidos políticos de los países en desarrollo”.
Las historias en los medios de comunicación, agrega Xu, deben “hablar claramente de por qué la historia y el pueblo elegirían al Partido Comunista Chino, mostrando las ventajas políticas de adherirse al liderazgo del Partido”.
El sueño
A continuación, contar bien la historia de China significa contar historias sobre “la lucha del pueblo chino para cumplir su sueño”. Esto, por supuesto, no se trata en absoluto de aspiraciones personales, sino más bien del llamado “sueño chino” de Xi Jinping del “gran rejuvenecimiento del pueblo chino”. Está envuelto en nociones nacionalistas del inevitable regreso de China al centro del escenario mundial, y su recién descubierta prosperidad y fuerza.
Xu escribe:
“Contar bien el sueño chino significa [transmitir] el sueño de la prosperidad nacional, el rejuvenecimiento nacional y la felicidad de la gente, mostrando el contenido esencial del sueño chino. Para contar el sueño chino de manera completa y precisa es necesario dejar en claro que el contenido esencial del sueño chino es la prosperidad del país, la revitalización de la nación y la felicidad de la gente”.
Pero si contar bien la historia de China se trata de “poder blando”, término de Nye del que China se ha apropiado y reinterpretado en documentos oficiales desde el Congreso Nacional del PCCh de 2007 – ¿Cómo se dirigen esas aspiraciones nacionalistas a las audiencias extranjeras? ¿No es esto simplemente “China primero”? Xu sugiere que la historia de la “gran lucha del pueblo chino” (中华民族 的 伟大 奋斗 精神) tiene resonancia para otros países, porque también es, según ella, “un sueño de paz, desarrollo, cooperación y beneficio mutuo”. La lógica aquí, en el corazón del pensamiento de la política exterior de China en frases como “comunidad de destino común para la humanidad” (人类 命运 共同体), es que el ascenso de China se enreda más profundamente con el mundo de manera que beneficia a todos.
Aquí es donde la Iniciativa de la Franja y la Ruta, la inversión china y la ayuda china entran en escena, aunque, por supuesto, han generado una gran oposición en los últimos años como “una extensión inquietante del poder creciente de China“, como lo demuestran claramente las continuas tensiones entre EE. UU. y China y el cambiante debate en Europa. Para China, construir una presencia mediática global a través de China Media Group y otros actores, se trata de combatir tales reservas y allanar el camino para la participación china, tanto como sea posible según las reglas de China. Y en el debate de Xu sobre el “sueño chino” también podemos detectar un fuerte olor a lo que se ha llamado “diplomacia del guerrero lobo”, o “zhanlang waijiao” (战 狼 外交), la disposición a ser duros y poner los pelos de punta a China por lo que se considera contra-narrativas:
“Debemos establecer activamente una agenda positiva y una contra-agenda, mostrando activamente nuestras espadas, eliminando los malentendidos, hablando con claridad desde una perspectiva histórica sobre cómo ciertos países hegemónicos occidentales son egoístas, hipócritas y de sangre fría. [Debemos] dejar en claro que no importa cuán lejos se desarrolle China, siempre es un constructor de la paz mundial.”
En este pasaje podemos notar una clara desconexión que atraviesa la diplomacia china, y que explica, al menos en parte, las dificultades que tuvo el ministro de Relaciones Exteriores Wang Yi, en su reciente viaje a Europa. La actitud de China hacia sus socios de Occidente ha ido en aumento, desde las amistosas aperturas sobre “ganar-ganar” y “cooperación”, hasta las agresivas demostraciones de intratabilidad que subrayan las lagunas fundamentales en los valores fundamentales. El lenguaje de Xu, destinado a una audiencia interna del Partido, es en cierto sentido más honesto, dejando en claro que socavar la credibilidad del Occidente “hipócrita y de sangre fría” es una estrategia en curso.
La cultura
A continuación, Xu destaca la importancia de utilizar la “excelente cultura tradicional de China” como un medio para transmitir lo “verdadero”, lo “bueno” y lo “hermoso” de China al mundo. Aquí obtenemos el lenguaje habitual sobre la cultura tradicional como “la fuente más profunda de poder blando cultural de China” (最 深厚 的 文化 软 实力). Hay poco más que decir aquí, excepto observar que este es otro aspecto en el que se podría decir que las políticas del PCCh muestran una increíble miopía. El enfoque en la “cultura tradicional” huele a la clase de estrechez que ha caracterizado a gran parte de la diplomacia cultural de China durante décadas, que se ha centrado en “grupos de arte” y espectáculos coloridos que, como escribí hace cinco años, dan una “calidad de circo“ a las actividades de divulgación de China.
Estas críticas, en raras ocasiones han sido formuladas por personas dentro del aparato de la diplomacia cultural de China, como lo hizo en 2015 Zhou Hong (周 虹), director de la División Cultural de la Oficina de Asuntos de China en el Extranjero del Consejo de Estado. “La creencia de que la cultura es igual a las artes significa que los espectáculos en el extranjero son casi sin excepción grupos artísticos”, escribió Zhou, “dando a los extranjeros la impresión de que la cultura china consiste solo en cantar y bailar”. Además, dijo, la “dependencia habitual de la planificación y el financiamiento del gobierno” para tales programas en el extranjero, que tienen un “grueso tinte gubernamental”, invita a “la sospecha y al resentimiento”.
Detrás de las cautelosas críticas de Zhou hay un punto clave de debilidad en los esfuerzos de China por fabricar un “poder blando”: el fracaso y la incapacidad, dadas las restricciones políticas en el país, de aprovechar la fuerza de la sociedad civil. Ahora, más que nunca, más incluso de lo que era cierto en 2015, China iguala al PCCh. Y el PCCh no es venerado en sí mismo como un fenómeno cultural.
Cooperación de beneficio mutuo
En la última sección de su artículo, Xu aborda el cuarto y último aspecto de “contar la historia de China”, que los lectores reconocerán por su superposición con el sueño chino. Aquí nuevamente se habla de convencer al mundo de que el ascenso de China es pacífico y que su interés fundamental es construir una “comunidad de destino común para la humanidad” en la que todos los países y pueblos puedan beneficiarse. Para hacer esto, los medios de comunicación chinos y las iniciativas de intercambio deben “romper” la noción, que Xu asocia con Occidente y los defensores de la “Teoría de la amenaza de China” (中国 威胁 论), de que “los países que se fortalecen deben buscar la hegemonía” (国强 必 霸).
Si bien la sección sobre el sueño chino se refería principalmente a un aspecto centrado en el ámbito nacional de “contar la historia de China”, lo que indica que el ascenso del pueblo chino es una historia que todos pueden compartir, es esta sección la que menciona concretamente la Franja y la Ruta, la iniciativa, que dice Xu, con un tono de sordera que ahora parece un requisito previo en la burocracia china, ha “recibido respuestas entusiastas generalizadas de los países a lo largo de la ruta”.
Las tareas de China aquí son dobles: romper con los “políticos y medios de comunicación anti-chinos en Occidente” y mostrar a China como un modelo exitoso que puede ser admirado, y quizás emulado, por el mundo. Xu escribe:
“Hablando del concepto de una comunidad de destino común para la humanidad, podemos establecer programas en torno a la solución de la crisis de gobernanza mundial, aclarando las “soluciones chinas” prácticas y efectivas que China ofrece hoy para el desarrollo mundial, mostrando al mundo la sabiduría de China como una gran potencia y sus [cálidos] sentimientos hacia el mundo”.
¿Se traducirá realmente la “historia de China” como se describe anteriormente? Mantengan sus ojos en Bruselas.
Autor: David Bandurski
Este artículo fue originalmente publicado en China Media Project el 10 de septiembre de 2020
