{"id":16731,"date":"2021-10-20T21:07:39","date_gmt":"2021-10-20T19:07:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/?p=16731"},"modified":"2026-05-11T15:07:28","modified_gmt":"2026-05-11T13:07:28","slug":"el-marco-comunista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/?p=16731","title":{"rendered":"La ca\u00edda del comunismo en China: Lecciones del colapso de la URSS | El Marco Comunista"},"content":{"rendered":"

La ca\u00edda del comunismo en China: Lecciones del colapso de la URSS<\/h2>\n

Parte 1:\u00a0 Introducci\u00f3n<\/a><\/h3>\n

Parte 2. El Marco Comunista<\/h3>\n

Sin duda, por su importancia, debemos empezar por el Manifiesto Comunista escrito por Karl Marx & Friedrich Engels en 1848; cimiento y motor de todo lo que vino despu\u00e9s. Los ejemplos a continuaci\u00f3n son una muestra de su contenido.<\/p>\n

– [Inicio del Manifiesto] \u201cUn espectro se cierne sobre Europa: el espectro del comunismo<\/u>. Contra este espectro se han conjurado en santa jaur\u00eda todas las potencias de la vieja Europa, el Papa y el zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes\u201d. <\/em><\/p>\n

– \u201cToda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas de clases<\/u>\u201d. <\/em><\/p>\n

– \u201cEl objetivo inmediato de los comunistas es id\u00e9ntico al que persiguen los dem\u00e1s partidos proletarios en general: formar la conciencia de clase del proletariado, derrocar el r\u00e9gimen de la burgues\u00eda, llevar al proletariado a la conquista del Poder<\/u>\u201d. <\/em><\/p>\n

– El proletariado se valdr\u00e1 del Poder para ir despojando paulatinamente a la burgues\u00eda de todo el capital, de todos los instrumentos de la producci\u00f3n, centraliz\u00e1ndolos en manos del Estado<\/u>, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energ\u00edas productivas. <\/em><\/p>\n

– \u00bfNos reproch\u00e1is acaso que aspiremos a abolir la explotaci\u00f3n de los hijos por sus padres<\/u>? S\u00ed, es cierto, a eso aspiramos. <\/em><\/p>\n

– En la medida y a la par que vaya desapareciendo la explotaci\u00f3n de unos individuos por otros, desaparecer\u00e1 tambi\u00e9n la explotaci\u00f3n de unas naciones por otras<\/u>. <\/em><\/p>\n

– Adem\u00e1s, se seguir\u00e1 arguyendo, existen verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., comunes a todas las sociedades y a todas las etapas de progreso de la sociedad. Pues bien, el comunismo -contin\u00faa el argumento- viene a destruir estas verdades eternas, la moral, la religi\u00f3n, y no a sustituirlas por otras nuevas<\/u>; viene a interrumpir violentamente todo el desarrollo hist\u00f3rico anterior. <\/em><\/p>\n

– [Fin del Manifiesto] \u201cLos comunistas no tienen por qu\u00e9 guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente declaran que sus objetivos s\u00f3lo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden social existente<\/u>. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revoluci\u00f3n comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar. \u00a1Proletarios de todos los pa\u00edses, un\u00edos!\u201c. <\/em><\/p>\n

Seg\u00fan Lakoff: \u201cpuesto que el lenguaje activa los marcos, los nuevos marcos requieren un nuevo lenguaje. Pensar de modo diferente requiere hablar de modo diferente<\/em>\u201d [1]<\/sup>. El Manifiesto, y el marco que define, incluye \u201cespectro\u201d, \u201clucha de clases\u201d, \u201cconquista del Poder\u201d, \u201cabolici\u00f3n\u201d del concepto tradicional de familia, \u201cdesaparici\u00f3n\u201d del concepto de naci\u00f3n (como elemento opresor), \u201cdestruir verdades eternas, la moral y la religi\u00f3n\u201d y, en definitiva, \u201cderrocar con violencia todo el orden social existente\u201d. Se define en oposici\u00f3n a lo tradicional y establecido y el hecho de que no niegue las verdades eternas, ni pretenda sustituirlas por otras, sino que simplemente venga a destruirlas como un \u201cespectro\u201d, define un marco de actuaci\u00f3n que para un creyente ser\u00eda demoniaco y, para cualquier otra persona, b\u00e9lico y basado en fuerzas como el odio o la violencia. No solo la moral y la religi\u00f3n sino conceptos como \u201clibertad” y \u201cjusticia\u201d quedan fuera del marco. Es una fuerza de oposici\u00f3n pura.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es muy significativo c\u00f3mo, esa concreci\u00f3n que el Manifiesto Comunista muestra con respecto a la lucha de clases y la toma del Poder se vuelve indefinida cuando se trata de concretar los objetivos una vez alcanzado el \u00e9xito; qu\u00e9 ocurre, seg\u00fan Marx y Engels, una vez eliminadas esas diferencias de clases y con toda la producci\u00f3n \u201cen manos de la sociedad\u201d.<\/p>\n

\u201cTan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las diferencias de clase y toda la producci\u00f3n est\u00e9 concentrada en manos de la sociedad, el Estado perder\u00e1 todo car\u00e1cter pol\u00edtico. El Poder pol\u00edtico no es, en rigor, m\u00e1s que el poder organizado de una clase para la opresi\u00f3n de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burgues\u00eda; la revoluci\u00f3n le lleva al Poder; mas tan pronto como desde \u00e9l, como clase gobernante, derribe por la fuerza el r\u00e9gimen vigente de producci\u00f3n, con este har\u00e1 desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberan\u00eda como tal clase. Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir\u00e1 una asociaci\u00f3n en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos<\/em>\u201d.<\/p>\n

Los conceptos \u201cel Estado perder\u00e1 todo car\u00e1cter pol\u00edtico<\/em>\u201d o \u201casociaci\u00f3n en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos<\/em>\u201d son excesivamente abstractas y por lo tanto de dif\u00edcil implementaci\u00f3n. Por supuesto, somos conscientes de su carga filos\u00f3fica y conceptual pero es evidente que el marco aqu\u00ed se vuelve difuso y ut\u00f3pico, en contraste con su planteamiento central que es la confrontaci\u00f3n violenta al orden establecido.<\/p>\n

Adicional al Manifiesto, la serie de libros de Marx \u201cEl Capital\u201d aborda con m\u00e1s detalle las cr\u00edticas a la econom\u00eda del capital y a lo que se define como robo del trabajo humano a trav\u00e9s de la propiedad privada y el libre usufructo de esas ganancias. Ahora, como vemos, del modelo revolucionario de \u201c\u00a1proletarios de todos los pa\u00edses, un\u00edos!\u201d a la sociedad ut\u00f3pica con un estado sin car\u00e1cter pol\u00edtico hay un salto que requiere de una concreci\u00f3n que Marx no aporta y que resultaba imprescindible para dotarle de viabilidad y longevidad.<\/p>\n

De ello se encarg\u00f3 Vladimir Lenin, cuyo planteamiento acab\u00f3 derivando en lo que se denomin\u00f3 \u201cmarxismo-leninismo\u201d, ideolog\u00eda que se implant\u00f3 en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, China, Cuba, Laos y Vietnam. B\u00e1sicamente, el marxismo-leninismo sostiene la necesidad de un partido de vanguardia, un partido comunista, que afirma representar la dictadura del proletariado y que toma el poder en su nombre. Ese estado controla la econom\u00eda y los medios de producci\u00f3n, reprime a la burgues\u00eda, la contrarrevoluci\u00f3n y la oposici\u00f3n y promueve el colectivismo en la sociedad allanando el camino para esa eventual sociedad comunista, sin clases y sin estado.<\/p>\n

Lo realmente fascinante, como veremos en los siguientes art\u00edculos, es que la evoluci\u00f3n del marco a partir del momento de su implantaci\u00f3n parece funcionar con voluntad propia, operando independientemente y en ocasiones en contra de los deseos y decisiones de las personas que contribuyen a su creaci\u00f3n. Asumiendo que esa sociedad ut\u00f3pica descrita por Marx, esa \u201casociaci\u00f3n en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos\u201d, sin clases ni estado fuera realmente su objetivo primordial, la historia posterior nos demuestra que en ning\u00fan lugar del mundo se ha conseguido porque el marco comunista ha evolucionado perpetuando la fase inicial de control del Partido.<\/p>\n

Es m\u00e1s, como veremos en los siguientes art\u00edculos, el marco ha identificado al Partido Comunista y su supervivencia como el objetivo esencial y prioritario, de manera que cualquier otra acci\u00f3n de cualquier tipo est\u00e1 supeditada a este fin. Lenin, en l\u00ednea con Marx, abogaba por la extensi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n al resto del mundo como un elemento incluso de protecci\u00f3n, y de ah\u00ed la creaci\u00f3n de la Internacional Comunista, pero Stalin, que fue finalmente el encargado de la primera fase de la implantaci\u00f3n del marco, decidi\u00f3 circunscribir su l\u00ednea de actuaci\u00f3n a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y al Pacto de Varsovia. Posteriormente, el modelo Stalin volvi\u00f3 a ser nuevamente negado en lo que se llam\u00f3 \u201cdesestalinizaci\u00f3n\u201d. En cualquier caso, todos estos ajustes y modificaciones no cambiaron lo esencial del marco: su naturaleza iconoclasta contraria a los valores tradicionales y la representaci\u00f3n del Partido como autoridad suprema.<\/p>\n

Por \u00faltimo, y sobre ello profundizaremos en las conclusiones de esta serie, en la propia naturaleza del marco est\u00e1 su inicio, lo que le define, pero tambi\u00e9n su fin. Cuando algo es definido, concreto, en s\u00ed mismo contiene las limitaciones que le llevar\u00e1n a su desaparici\u00f3n. Ahora bien, antes de llegar a este punto, la mejor forma para familiarizarnos con \u00e9l y sus particularidades es profundizar en como Stalin y Mao lo implantaron brutalmente en la poblaci\u00f3n de una forma tan parecida y con consecuencias tan similares que pareciera haber sido hecho por la misma persona.<\/p>\n

Referencias:
\n[1] \u201cDon\u2019t think of an elephant!\u201d-George Lakoff- 2004.
\n[2] Manifiesto Comunista. https:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/1840s\/48-manif.htm<\/a>
\n[3] Hanson, S. E. (2001). \u00abMarxism\/Leninism\u00bb. International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. pp. 9298-9302. ISBN 9780080430768. doi:10.1016\/B0-08-043076-7\/01174-8.
\nBottomore, T. B. (1991). A Dictionary of Marxist Thought. Wiley-Blackwell. p. 54.a b c Cooke, Chris, ed. (1998). Dictionary of Historical Terms (2nd ed.). pp. 221\u2013222<\/p>\n

Parte 3. La implantaci\u00f3n del marco comunista a trav\u00e9s de la fuerza y la coerci\u00f3n<\/a><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sin duda, por su importancia, debemos empezar por el Manifiesto Comunista escrito por Karl Marx & Friedrich Engels en 1848; cimiento y motor de todo lo que vino despu\u00e9s. Los ejemplos a continuaci\u00f3n son una muestra de su contenido.<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":16755,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[310],"tags":[782,786,784,788],"class_list":["post-16731","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-100-anos-pcch","tag-100-anos-de-comunismo-es","tag-comunismo-es","tag-pcch-es","tag-urss-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16731","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=16731"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16731\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17582,"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/16731\/revisions\/17582"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/16755"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=16731"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=16731"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.chinawatchinstitute.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=16731"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}